"כשהנשמה מאירה, גם שמים עוטי ערפל מפיקים אור נעים" הרב קוק זצ"ל







יום רביעי, 11 בינואר 2012

בס"ד
 הדיאלקטיקה שבין ביזור למרכוז במערכת החינוך בישראל/ פרופסור עמי וולנסקי

המאמר סוקר את המתח שישנו  מאז קום המדינה בין שלושה גורמים:
משרד החינוך, הרשויות המקומיות והמוסד הלימודי- בתי הספר.
עם קום המדינה הריכוזיות הייתה כורח המציאות היות וכדי לבנות מדינה- התהליך הראשוני היה הקניית ערכי המדינה כמו שיוויון וכד'. זהו תהליך שהעצים את הריכוז בידי השלטון המרכזי כשהרשויות המקומיות ומוסדות החינוך מקבלים מקום מוחלש.
משנות ה-70 מתחיל תהליך שבו רשויות המשנה מנסות למצוא את המקומן הנכון והדומיננטי יותר.
גורמי החיזוק של מעמד המדינה היו בין היתר העובדה שהם מממנים את מערכת החינוך, ברוח בעל המאה הוא בעל הדיעה.  חוק חינוך חובה הינו  חוק שמטביע את הריכוזיות של המדינה בכך שרשויות משנה משמשים כמנגנוני פיקוח וביצוע של החוק. המדינה הצעירה אפשרה זרמים רבים של חינוך אוטונומיים כמו כן מוסדות מגוונים של הכשרת מורים ונוצר צורך אמביוולנטי מחד לאפשר את הגיוון להורים ומאידך ליצור תוכנית משותפת הן בהכשרה והן בלימוד. מתוך כך נולד החינוך הממלכתי שכל הזמן  עמד במתח בין הצורך להתערב בשאלות הספיציפיות של כל מוסד וצרכיו לבין ריכוז הפתרונות בידי המדינה. חוק חינוך חובה בנה היררכיה של פיקוח וניהול על הזרמים השונים. התערבות הפיקוח היתה דומיננטית מידי והתערבה בעניינים אדמניסרטיביים ולא רק חינוכיים עד כדי אבסורד. גם העומס על הפיקוח היה כבד מידי ולא ריאלי ולכן ב-72 נולד דו"ח שמנסה למצוא פתרון דרך העצמת המנהלים והרשויות המקומיות. הסוגיה הראשונה היא חוק חינוך חובה שיצר את היחסים בין המשרד לרשויות. הרשויות המקומיות קבלו מקום של "מטריה ארגונית" אבל לא מעורבת בתחום הפדגוגי.הסוגיה השניה נגעה לאחריות של הרשויות לבצע את הוראות משרד החינוך באשר לבניית מוסדות החינוך לפי הוראות המשרד, לא פעם הרשויות מחו על מיקומם אם באמירה שאין להם די כסף לבצע זאת אם באמירה אחרת. גם הסוגיה החברתית היינו הרפורמה ,האינטגרציה היוותה גשר בין המשרד לרשויות.
וועדות פנים של משרד החינוך הבהירו כי המירכוז במשרד החינוך מדכא את המורים ובתי הספר ולא מאפשר ולא מעודד יצירתיות. ואכן ב73 יש תוכניות שמאפשרות אוטנומיה חלקית בבתי הספר.מה שלא הצליח ב73 בגלל בירוקרטיה מדכא נוסה שנית אצל שר החינוך המר בשנות ה-80, אולם גם אז למרות הרצון הטוב והדיבורים הרבים תוכנית האוטונומיה הפדגוגית לא צלחה, גם בגלל קשיים תקציביים. גם בבתי הספר העל יסודיים תוכנית ההגמשה בבחינות הבגרות יצרה קשיים רבים. תוכניות האוטונמיה לא צלחו ואף נחלשו בגלל מבחנים ארציים וכד'.
שינוייי מגמה באו הן מצד משרד החינוך אולם גם בעקבות חוק בחירות לראשות מקומית שיצר אצל הנבחרים רצון להוכיח את יכולותיהם בחינוך, גם מודעות צרכנית תרמה לכך. הרשויות רתמו אנשי חינוך מקצועיים ודרישות ברוח ועדות זנבר והגבירו את הלחץ להעביר תפקידים פדגוגיים לרשויות. ומכאן לשנות ה-91 "ניסוי ירושלים", והצעות למודל של בית ספר בניהול עצמי המנסים להעצים  את המוסד החינוכי עצמו, המחקרים מציגים תמונה שבתי ספר גמישים לסביבה מצליחים הרבה יותר מבתי ספר הקפואים למערכת.
אין ספק, לדעתי, כי המאמר נוקט עמדה המעודדת את ההתנתקות מהמרכז של משרד החינוך ומעודד את הרשויות הקרובות יותר לתלמיד. התמונה המוצגת היא מערכת המנותקת  מצרכי התלמיד לרשות הקרובה יותר לתלמיד וצרכיו. על אף שאני באופן אישי מעודדת יצירתיות וגמישות, אני סוברת שרשויות במקרים רבים גרועים בהתערבותם מאשר משרד החינוך. ההתערבות של רשויות מקומיות מהולות בכל כך הרבה פוליטיקה עוצמתית [גם במאמר מוצג ההתערבות החינוכית כמנוף התקדמות פוליטית]. זה בא לידי ביטוי במינויים פוליטיים העדפת מנהל מסויים וכו' שיקולים שאינם חינוכיים טהורים. גם המעמד הכלכלי המוגן של המורה ובתי הספר חשוף יותר.צא ובדוק מה מעמדם של המורה שמקבל משכורת ממשרד החינוך למורה שמקבל משכורת מרשות מקומית. לכן ,  אינני רואה שהתערבות הרשויות המקומיות  אכן מקדמת את החינוך. יש רשויות יוצאות דופן שחרטו על דיגלן את קידום החינוך- לעיתים מתוך השקפת עולם של זה העומד בראש, ולעיתים מתוך מטרות פוליטיות-פופליסטיות. שדר לאוכלוסיה אשר בדרך כלל מעורבת יותר בחינוך הילדים.

.

יום חמישי, 22 בדצמבר 2011

"כשדנים על החזון ועל האידיאולוגיה, יודעים מהו הכיוון ומשם שואבים כוחות לבנות דברים גדולים"

הרב משה לווינגר בונה העיר קריית ארבע ומחדש היישוב היהודי בחברון.
ארגון, שוק וקהילה – אסטרטגיות שינוי : מהי דרך הפעולה המיטבית לשינויים עמוקים בבתי הספר?      
מאת תומס ג' סרג'ובני
במאמר הקודם שקראנו "שוב ושוב חוזרת הרפורמה" – Larry Cuban)) טוען לארי קיובן, "מעטות הרפורמות שנועדו לשנות משהו בכתה אכן חוצות את סף הכתה ונשארות בתוכה..." (קיובן)  במאמר זה מציע תומס ג' סרג'ובני מהי דרך הפעולה המיטבית לשינויים עמוקים בבתי הספר. כיצד יש לפעול על מנת שהרפורמות אכן יחלחלו לתוך בתי הספר. סרג'ובני אומר שהמבחן הגדול לשינוי הוא קהילת המורים. שינוי עמוק כרוך "בשינויים ביחסים היסודיים, בהבנת חומר הלימוד, הפדגוגיה ודרך הלמידה, בכשורי המורים, במעשה ההוראה ובהישגי התלמידים."
יש חשיבות רבה לרתום את המורים להחדרת השינוי. כדי להוביל שינוי צריך להתחיל בקהילת המורים הם אלו שצריכים להיות משוכנעים ו"משוגעים לדבר" הם אלו שנמצאים בכתות הם שבסופו של דבר נפגשים יום יום עם התלמידים. כדי להוביל שינוי צריך לשכנע אותם בצדקת הדרך- ולאפשר להם להטמיע את הרעיונות וליישמם בתהליך ההוראה.
שינוי דורש מאנשים מעבר מדבר מה מוכר אל חלל ריק. נוצר קושי וחוסר בטחון במצב החדש השינוי מאיים לכן יש מקום לפעול לכך שהמורה יבצע שינוי מתוך אמונה פנימית בצדקת הדרך. "חשוב לעזור למורים בפיתוח הבנות חדשות בעניין תחומי ההוראה ואופן למידתם של התלמידים....אם מורים לא ידעו כיצד לשנות ואם לא יהיו מסוגלים להשתנות, קשה להניח ששינוי יתרחש..."  וכן "צריך לייצר תרבות של שיתוף פעולה שתתמוך בשינויים עמוקים."
במערך חלחול תוכנית התקשוב יש התייחסות להדרכת המורים. אך מניסיוני משהו שם הולך לאיבוד. לא נראה לי שיש מורים החושבים ששימוש במחשב בהוראה הוא מיותר ולא רלוונטי. אך,לדעתי, למורים רבים אין ידע טכנולוגי מתאים. (בעוד שבהשתלמויות- מבקשים לבנות שעורים מתוקשבים, ישנם מורים שמתמודדים בקושי עם בניית מצגת, שימוש בטופס אקסל וכו') מלבד זאת, כאשר אנו מבקשים לשלב את הטכנולוגיה  בהוראה- אנו שואפים שבשימוש במחשב יהיה איזה ערך מוסף על השיעור הפרונטאלי- הקרנת סרטון או מצגת אין בהם די אם לא נעשה בהם שימוש דידקטי במבנה השיעור שכן שילוב הטכנולוגיה הוא מורכב וראוי שייעשה באופן מושכל מתוך הבנה אמיתית של המדיה ושל מטרות ההוראה והשילוב בין שניהם.) ולכן יש מקום לא לכפות על המורים את השינוי, אף הם חפצים בו, אלא לעזור להם להגיע אל השינוי מתוך רצון להיות מקצועי, לתת להם כלים טכנולוגיים ופדגוגיים. ערכים כמו שיתופיות , חקר, ראיית הילד במרכז יכולים לנבוע רק מתוך "אני מאמין" של המורה. לכן יש מקום לדעתי לא להכביד על המורה את נטל העבודה בטופסולוגיה מיותרת, אלא לשכנעו בצדקת הדרך, חדר מורים לומד(-אידיאולוגיה,פדגוגיה,) קבוצות תמיכה, מערך הדרכה העומד הכן לסיוע למורה בכל שאלה אלו חלק מהפתרונות שעולים בדעתי כרגע.
קולגה שלח לכל המורים את הסרטון הבא המביא את עוצמת ההישג של זה המבין  את המדוע כאשר אתה יודע מדוע תוכל לבצע לשכנע ולהפעיל וזה מתקשר לכל מה שאמרתי עד כה.


יום שני, 19 בדצמבר 2011


בימים האחרונים אנחנו עדים וערים לפרסומת של בנק מזרחי על בנקאות היברידית , לא בהכרח אנחנו מבינים מהי בנקאות היברידית אולם  לאחר כמה פרסומות פניתי כמו תמיד ל"גוגל" וחיפשתי מה פירוש הביטוי.
בחיפושי אחרי אותה בנקאות היברידית הגעתי לכתבה במעריב (כתבת פרסום??) על אותה בנקאות היברידית, בחרתי לצטט את אחד המשפטים שלדעתי הוא משפט המפתח :
"הבחנו בכך שיש פער גדול בין ההתפתחות של המערכת הבנקאית לבין מה שהלקוחות רוצים ... התרגלנו לקבל מוקדנים מזדמנים ואפליקציות למיניהן, שמטרתם לגרום לנו לעבור ולפעול בשיטת 'עשה זאת בעצמך' ובכך לחסוך מהבנקים את העלויות הרבות הכרוכות במגע עם הבנקאי בסניף, אנחנו שינינו את כללי המשחק. הכלים הדיגיטאלים יהוו פלטפורמה לקשר ישיר ומיידי עם הבנקאי האישי."
 אינני יורדת  לעומק הפתרון, הרי סוף כל סוף המשוואה צריכה להיות צרכי הצרכן מול מספר המוקדנים שישנם אם בצורה דיגטאלית או בדרך אחרת, אולם אני כן מתפעלת  מהמודעות לכלי הדיגטאלי  ולפסיכולוגיה הטמונה בכך.
הציבור מבין שהיכולת הדיגטאלית  היא בעלת פוטנציאל שעוד לא התחלנו לגלות את כוחו, כמו כן ברור לציבור שעדיין הוא איננו מבין מושגים כמו הברידי בקשר לתקשוב ומחשוב, מכאן מצא בנק המזרחי נישה שיווקית מדהימה של ניצול ידע חלקי עם מצוקת הישראלי המצוי ולהבטיח לו מעין שיקוי פלאים של בנקאות ההיברידיות.
לעצם העניין, המינוח היברידי משמעותו שילוב, ובהקשר דנן מדובר על שילוב המחשוב עם הבנקאי האנושי שיתקשר עמך, כלומר מדובר על קיצור דרך לקשר בינך לבין הבנקאי.
הרעיון השיווקי הוא מדהים, אפשר לחקות אותו גם בשדה החינוך, כמו למשל באסיפות הורים היברידיות, במקום חדרי ההמתנה וחיפוש המורה המתאים, יהיו קישורים מתאימים חוסכי זמן המקשרים את ההורה עם המורה המקצועי המתאים.
סופו של דבר גם הגוף הכלכלי עסקי מבין שהאזרח זקוק לבנקאי שלו, לא רובוט ולא קול מחשב,  אלא בנקאי בשר ודם שמחכה לשמוע  אותך ולסייע לך. גם בחינוך כמובן שלא ניתן לוותר על האנושיות והקשר הבין אישי, אולם מדובר בחיסכון של זמן חיפוש והמתנה.
לו יהי.


והומור תמיד גונב את ההצגה... לחצו על הקישור הבא


יום רביעי, 7 בדצמבר 2011

איזה יופי! בסמסטר זה אני מרגישה כיצד הדברים מתחברים להם
פרופ' דוד חן בקורס "מדעי החינוך במאה העשרים ואחת"  מדבר על תחלואי מערכת החינוך והסיבות להם.פרופ' עמי וולנסקי בקורס " סוגיות במדיניות החינוך" מדבר על ותוך כדי חושף אותנו למאמרים שמאלצים אותנו לשוב ולדון ברפורמה בחינוך מבחינה היסטורית, מבחינת מטרותיה, מבחינת הטמעתן או אי הטמעתן של הרפורמות והסיבות לכך ושוב אנו נפגשים עם פרופ' דוד חן והסבריו לחוסר ההצלחה להוביל שינוי מהותי במערכת החינוך. היום אנו בשלים להקשיב ,ללמוד, לקשר בין דברים,להפנים, ולהבין עד כמה זוהי מערכת מורכבת ולהכיר את המחסומים בדרך לרפורמה. מאחורי כל מילה שכתבתי עומד בראשי נושא לפוסט נוסף שבו אני רוצה להסביר במה מדובר. אני כותבת זאת כדי להסביר את עוצמת החוויה. וודאי לי שאנו נמצאים במצב בשלות להבין את הדברים, לו היינו לומדים קורסים אלו בסמסטר א' או ב' לא בטוחה שהיינו מסוגלים להכיל את הדברים. ניתן לטעות ולחשוב שהקורסים הם מעין סקירה היסטורית- אך אני רואה בהם דרך, נקודת מבט ורכישת כלים כיצד להסתכל על מערכת החינוך, להבין טוב יותר את הכוחות הפועלים בה. לחפש את עצמי במערכת מורכבת זו. תענוג.

יום שלישי, 6 בדצמבר 2011

"בכל דור ודור צריך ללמוד את דרכי השימוש בכלים המשפיעים על הדור" (הרב קוק)

בכתה י"ב אירחנו את הרב הראשי הרב מאיר לאוו- לפאנל של שאלות ותשובות . הרב נשאל (בין היתר) כיצד הוא מופיע בטלוויזיה? (לרב הייתה תוכנית קבועה שבה דיבר על פרשת השבוע) ואז הרב ציטט באוזנינו את המשפט שבראש הפוסט, והסביר: כאשר בני ישראל היו במדבר השופרות שימשו אותם ככלי תקשורת וכך היו התקהלויות יזומות מסביב לאהל מועד ולמשה כדי לשמוע את המסר האלוקי. בתקופות אחרות הרצים והלפידים בידם העבירו מסרים ממקום למקום. ואילו היום הטלוויזיה היא כלי התקשורת בעל ההשפעה הגדולה ביותר בדורנו ואנו חייבים לדעת להשתמש בה ולנצל את כוח השפעתה כדי להעביר את המסרים שלנו נכון. אין הכוונה לשימוש גורף, אלא רק כשופר.......
זה היה לפי 30 שנה. נזכרתי בזה בהקשר לעבודת הסיום שלנו "הפער הדיגיטאלי במגזר החרדי" במסגרת הקורס "שילוב טכנולוגיות תקשוב בלמידה- היבטים בינלאומיים"  האינטרנט הוא כלי התקשורת רב העוצמה העכשווי. עניין אותנו לבדוק (רותי גאולה ואני) האם משתמשים במחשבים ואינטרנט במגזר החרדי למרות...? והאם קיים פער בין דתיים לחילוניים?
בחרנו לסכם את המאמר כך:
השימוש באינטרנט מהווה גורם אמביוולנטי בחברה החרדית.מחד גיסא, הוא ניתן לשליטה שלא כטלוויזיה, ועל כן הוא לכאורה צריך להיות "כשר", מאידך גיסא האינטרנט נתפס כדבר שלילי שעדיף להתרחק ממנו וזאת ממספר סיבות:
  1. הדימוי השלילי עקב התכנים השליליים שבשיאם הפרונוגרופיה הנגישה כל כך באינטרנט.
  2. עקב הפיתוי הרב שיש בכניסה לעולם האינטנרט ופיתוייו.
  3. עקב בזבוז הזמן וביטול מצוות לימוד התורה שנחשב כמרכזי בעולם החרדי.
  4. חשדנות כלפי טכנולוגיה חדשנית וכמו שדורשים החרדים את האמרה :"חדש אסור מן התורה".
 אין הציבור החרדי יכול לעמוד מול כוח המשיכה של האינטרנט וזה ממספר סיבות:
א.      אופי העולם החרדי: החרדים בנויים מעולם מגוון, למדן, סקרן ודעתני. החכמה והלימוד נתפסים כנערצים וכשיא פסגת השאיפה היהדות החרדית. הדעתנות והסקרנות אינם יכולים לעמוד מול האוצר הגדול של האינטרנט.
ב.      האינטרנט קיים בכל תחומי העבודה, גם הציבור החרדי לפחות בחלקו עובד ושם הוא נאלץ לפרנסתו להשתמש באינטרנט.
ג.       השינוי הכללי שעובר על העולם החרדי יחד עם הגלובליות העולמית. אם במצרים תוניס ואפילו לוב האינטרנט גבר על משטרים רודניים הרי שעוצמתו של האינטרנט אינה ניתנת לדיכוי.
כוח משיכה זה גבר על הרתיעה הטבעית והמחושבת כנגד השימוש באינטרנט ואפשר לראות את השלבים של העולם החרדי בהסכמתו לשימוש באינטרנט.
בתחילה הרבנים אסרו. אח"כ התירו לשימוש בעבודה.לאחר מכן ישנם אתרים חרדיים שמשדרים לציבור הכללי אולם עדיין ניתן לומר שמדובר במסר ליהודי המסורתי. אולם המעבר קיים ביחס לאתרים חרדיים ממש.
לדוגמא נציין את רעידות האדמה סביב אתר "קול הלשון". אתר חרדי שמיועד לקהל החרדי.
"קול הלשון" הינו אתר שתוכנו אלפי שיעורים תורניים ברמה גבוהה ולמדנית שניתנים להורדה חינם אין כסף. בתחילה השירות היה האזנה לשיעורי תורה דרך הטלפון, השירות המשיך להורדת שיעורים בתחנות מסוימות שמוצבות ברחבי הארץ חינם אין כסף והשיא בהקמת אתר אינטרנט "קול הלשון" שמשרת את הציבור החרדי. http://www.kolhalashon.com/New/HomePage/NewDefault.aspx?Lang=Hebrew
(כדאי לקרא את הדברים הכתובים תחת לשונית תנאי השימוש באתר .)
אפשר לנתח את הדברים הנ"ל באופן האומר: השימוש באינטרנט היא עובדה קיימת. אי אפשר להתעלם ואי אפשר לעצום עיניים. התנאים שנכתבו הרי הם כדי לצאת ידי חובה ללא כוונת אכיפה. וזה סוף הדרך, האינטרנט היא עובדה גמורה, צריך לדעת להתמודד עימה נכון ,להפיק את הטוב שאפשר ולסמוך על בגרותם של החרדים- אין ברירה אחרת. הוא שאמר הרב קוק: "בכל דור ודור צריך ללמוד את דרכי השימוש בכלים המשפיעים על הדור"


יום ראשון, 13 בנובמבר 2011

מה משותף ליאנוש קורצ'אק, לג'ון דיואי, למריה מונטסורי ולקרולין פראט?

בס"ד
במסגרת השיעור "סוגיות במדיניות החינוך" התבקשנו לכתוב ביקורת על מאמרה של סוזאן סמל:
"The city and country school: a progressive paradigm"
 (Schools of Tomorrow Schools of Today: What Happened to Progressive Education, Vol. 8 / Edition1)


כשקראתי את מאמר של סוזאן סמל, התרוצצו במוחי שמות של הוגי דעות, פילוסופים ואנשי חינוך שהעמידו את הילד במרכז. מלבד גו'ן דיואי שהוזכר במאמר נזכרתי ביאנוש קורצ'אק ,במריה מונטסורי ובספר "הילדים על הגבעה" שכתב מייקל דיקין, המתאר משפחה שבחרה לחנך את ילדיה בבית בשיטת מונטסורי. (וכן בלב ווגוצקי –בעיקר בהקשר של חשיבות תיווך המבוגר בתהליך הלמידה.)
סיקרן אותי לבדוק ושוב לאמת - האם אנשי חינוך אלו אכן מדברים על אותם העקרונות של ביה"ס:
אכן כולם ראו בילד את המרכז שסביבו סובב החינוך. הם ראו בילד בוגר, עצמאי ובעל אישיות ורצון משלו. כולם ראו שהעמדת הילד במרכז ומתן חופש יובילו אותו למקום שהוא צריך להיות בו. ומאחר שהאדם הוא לומד עצמאי מהרגע שנולד, הוא יוכל להגשים את עצמו ולהגיע למקום שבו הוא צריך להיות.
שמתי לב שכולם פעלו (פחות או יותר), באותה תקופה. ג'ון דיואי-אמריקאי, יאנוש קורצ'אק-יהודי פולני, מריה מונטסורי- איטלקייה, וקרולין פראט- אמריקאית. זאת אומרת, בעולם במקומות שונים באותו זמן-נוצרת איזו בשלות לדחות ולהתנגד לשיטות הלימוד המסורתיות ולהעמיד שיטת חינוך אלטרנטיבית הרואה את הילד במרכז. בתי הספר שנפתחו על פי שיטות אלו ברובם הצליחו.
משנתם של שלושת הראשונים נלמדת עד היום והם זוכים לעדנה מחודשת. משנתם נלמדת ובחלקה מיושמת. בביה"ס במושב אביחיל נפתח מרכז הפצה ארצי למשנתו של  יאנוש קורצ'אק. ברחבי העולם נפתחים גני ילדים בשיטת מונטסורי ואילו ג'ון דיואי מוזכר רבות בהקשר של האפשרויות הגלומות בשילוב המחשב בהבניית הידע של הלומד על פי עקרונות החינוך שלו.
הפדגוגיה של קרולין פראט הושפעה מדיואי, דיואי מדגיש את הקשר בין ההיבט החברתי וההיבט הפסיכולוגי בתהליך החינוכי.התהליך על פי דיואי, מתרחש כאשר היחיד מתמודד עם מצבים חברתיים אמיתיים ומצליח למצוא מענה לבעיות אמתיות בסביבתו.
פראט השוותה את התלמידים לקהילה קטנה בתוך ביה"ס בה התלמיד הינו שותף פעיל, החל מהבנת העולם הסובב אותו דרך משחק בקוביות ועד למילוי תפקידים הדרושים לתחזוקת הקהילה בביה"ס. מגיל שמונה עבודות שונות הפכו לחלק בלתי נפרד מתוכנית הלימודים של התלמידים. התפקידים חולקו בין השכבות הבוגרות כך שתלמידי ביה"ס דאגו לכל צרכיהם באופן דמוקרטי. (יאנוש קורצאק!!!) - אילו רווחים חברתיים ,טכנולוגיים ופסכולוגיים השיגו בדרך זו!!! קרולין פראט התאימה את בית הספר לילד ולא כפי שקורה בד"כ שמתאימים את הילד לבית הספר. פארט האמינה בלימוד דרך משחק. היא האמינה שמשחק ובעיקר משחק בקוביות מוביל להזדמנויות חדשות ללמידה ולצמיחה. עוד האמינה כי ילדים צעירים צריכים ללמוד דרך ניסוי והתנסות בסביבתם הקרובה (מונטסורי!!) רק בגיל מאוחר יותר יש להציג בפניהם משימות וחומרים מורכבים יותר.
נראה לי שכדי להצליח בדבר צריך "משוגע לדבר" אשר מצליח להדביק את העובדים איתו. לא די בשיטה, בגישה.
בתי ספר רבים חורטים על דגל מוסדם את הערך של הילד במרכז, אך ,כדי להצליח צריך,כפי שאמרתי את המשוגע לדבר אשר מרגיש את הדברים בכל רמ"ח אבריו, רק אדם כזה יוכל ליזום לשכנע לעשות ולהצליח. קרולין פראט יצרה כמעט יש מאין כשברור לה ולעובדים איתה,שלא האמצעים הם המהות אלא הדרך.
(מי שלא נדבק בשיגעון לא שרד, תחת לחצה של פארט.)  בשנים 1980­-1981 הוחלט לעשות שינויים בתוכנית הלימודים של בית הספר ולהתאים אותו לקדמה. הכניסו לבית הספר מחשבים, לימודי ספרדית ולטינית (למה לימודי לטינית נחשב לקידמה- אולי זו "כניעה" ללחצים כלכליים וחברתיים) והכינו את התלמידים בכיתות הגבוהות לבחינות הכניסה לבתי הספר התיכוניים, בנוסף נכתבה תוכנית לימודים לכל שכבת גיל לטובת המורים וההורים. עם זאת עדיין נשמר הקשר לשורשים של בית הספר ולדרך החיים של הקהילה הבית ספרית ונמשכה העבודה באמצעות קוביות בנייה ותפקידים בקהילה.
אני חושבת שהתאמת תוכנית הלימודים לקידמה הינה נכונה. שכן יש למצוא את שביל הזהב בין תוכנית לימודים בסיסית לבין דרכי ההוראה. סקרנות היא תכונה ואיננה מקצוע או דיספצלינה ,תפקיד ההוראה לעורר את תכונת הסקרנות וההתלהבות ולאפשר לכל לומד למצות את יכולותיו לכן יש מקום לדעתי בקביעת סטנדרטים ותוכנית ליבה, אך בתוך המסגרת הזו ניתן לאפשר ללומדים לחקור, לגלות, ללמוד בעצמם. לאפשר זמן גמיש בו כל  תלמיד יגלה את ייחודו                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
/

יום ראשון, 14 באוגוסט 2011

אנחנו דור מקוון!

את הקורס שיטת במחקר אנחנו לומדים כקורס מקוון. מידי שבוע עולים לאתר שיעורים עם משימות-מטלות להכנה.
הקורס כשלעצמו מעניין מאוד, ממוקד מאוד, מדוייק מאוד ולא קל בלשון המעטה. אך דווקא בשל כך
יש להרהר שוב האם דווקא נושא זה ראוי להילמד כשיעור מקוון. נושא שההבחנות בו כל כך דקות וחשיבותן היישומיות כל- כך גדולה.
החשיבות במחקר נכון - ברורה. מחקר ממקד אותי בין היתר ביכולות לתעל ולייעל את המשימות שבהן אני עסוקה. כגון: האם יש הבדל בהישגי התלמיד שלומד בקורס מקוון לבין תלמיד שלומד בשיעור במסגרת ביה"ס. המסקנות ממחקר שכזה יכולות להשפיע על תוכנית הלימודים.
יחד עם היתרונות של הסקת מסקנות ממחקרים, אני רוצה להתייחס בזהירות למשמעות שיכולים להסיק ממחקרים.
כדוגמא אציין את המחקר אודות הישגי התלמיד מקורס מקוון, בהנחה שהמחקר יעמוד באותם תנאים מדויקים של מחקר נכון ונאות, כגון שליטה על המשתנים, סינון משתנים זרים ועוד, ונאמר שהתוצאות של המחקר יהיו הישגי התלמיד בשיעור מקוון גבוהים יותר משיעור פרונטאלי. עדיין המסקנות יכולות להיות נכונות מחד אבל מטעות מאידך.
מדוע? א. ע"פ הגישה המחקרית: על אף סינון המשתנים עדיין קשה לקחת בחשבון משתנים כמו הטמעת "החומר " הנלמד, לאורך זמן. כלומר יתכן שברמה המיידית ההישגים יהיו גבוהים יותר אולם מאידך יתכן כי שיעור שנלמד באופן קר ומנוכר חסר את הטמעת החומר לאורך שנים. ב. חינוך: הגדרת המינוח הישג היא בעייתית. מהו הישג בחינוך? האם הציונים הגבוהים? ואולי ישנם, וסביר שישנם, עקרונות שאי אפשר שילמדו בצורה מקוונת. כלומר ההישג הופך להיות מאוד מנוכר.חושבני שאם נבדוק מחקרית האם המרצים הטובים שיש בתחום מסוים הם בעלי הציונים הגבוהים? האם הרופאים הטובים "בשוק" הם בעלי הציונים הגבוהים? האם הטייסים הטובים הם אלה שהתקבלו בפעם הראשונה בציונים גבוהים? לאו דווקא. מה שאני רוצה לומר, שמחקר שמעמיד את ההישג של הציון כמדד מעצים את המכאניות והרובוטיות שאנחנו חווים גם כך.
אני תוהה ביני לבין עצמי האם זו הדרך, אנחנו מורות, הבנו, למדנו, הפנמנו שיש כוח אדיר לתקשוב, שיש בו תועלת, אולם יתכן כי הקורס המקוון הוא דוגמא לגולם שקם על יוצרו. הגולם של ההישגיות של התקשורת בהקלדה עיוורת [תרתי משמע] של מילים ואותיות, ללא נשמה, ללא עומק. אנחנו צריכים להתרגל לכתוב ומהר, לתקשר מהר עם כולם, להכין תוכניות מהר ומיד, ואנחנו מחסירות/ים, פעימה, מנגינה, מחסירות את הלאט לאט של קצב דיבור נורמאלי של הבל חום הפה, של חיוך והארת פנים.
ברור שלא נוכל לנצח את המחשב ביכולת המיוחדות שלו, אולם לא ניתן לו להשתלט עלינו, קורס מקוון זה מקצוע החינוך ללא המורה, ללא נשמת ההוראה.
לסיום אני רוצה להציע נקודה למחשבה שקשורה לקורס הזה.
סוף סוף מתקיים שיעור לא מקוון בשיטות מחקר, מדובר על מקצוע קשה, לא פשוט שמאוד חשוב לשמוע את המרצה בהדגשות על הנקודות החשובות, רציתי מאוד להשתתף בשיעור. אולם לצערי השיעור התקיים בערב תשעה באב. ערב תשעה באב... אני מבינה שכאשר עורכים שיעור כל כך חשוב בערב תשעה באב כנראה אנחנו חיים בשתי תרבויות, כי ערב תשעה באב בשבילי ובשביל משפחתי זה יום כל כך יוצא דופן, יום כל כך משמעותי, יום שכל האווירה לובשת ארשת כובד מתאימה ליום זה. והינה דווקא בערב תשעה באב שעות בודדות לפני תחילת יום צום מתקיים שיעור חד פעמי שיעור שהוא כל כך משמעותי.
וזה כל כך סימבולי, שהשיעור בקורס מקוון מתקיים בזמן שחושף באיזשהו אופן, קהות חושים רגשית. הרי במדינת ישראל אנחנו חיים, מדינה שחרטה על דגלה את המושג "יהודית דמוקרטית", יום תשעה באב הוא יום אבל לאומי על חורבן לאומי כפול של העם היהודי, יום שבו מתכנסים רבבות לבתי הכנסת ובוכים על החורבן בעבר הרחוק והקרוב. ודווקא שעות מספר לפני ההכנות ליום זה מתקיים השיעור האחד מתוך שניים בקורס מקוון. כל כך רציתי להשתתף בשיעור זה!
על זה דברתי, לא שזה בא ממקום רע, חלילה וחס, ברור לי שלא! אבל זה ממקום שהמחשב משתלט עלינו, על האישיות שלנו, על היכולת לדבר להסתכל זה על זה ולראות את שפת הגוף. נאמר לי שאחת הסטודנטיות אמרה למרצה דר' יונה מילר: "לולא ראינו אותך היינו מפסידים לגלות איזו אישיות מקסימה את" נראה לי שזה בהחלט מבטא.
לסיכום: קורס מקוון זה אולי מועיל למקרים מסוימים, בטוח יעיל כלכלית, אבל שמא הוא מבטא את ההיסחפות שלנו אחרי המחשב שתיקח עימה את החום והאהבה.
עד כאן ביטאתי את הרהורי לבי ותחושותיי, אך למען ההגינות האינטלקטואלית חיפשתי "חומרים" ומחקרים בנושא "יתרונות וחסרונות השיעור המקוון". ועל תובנותי בפוסט הבא.